曾國是殷商諸侯被周封的侯國—---從楚恵王以商人“祀”紀年悼念曾侯乙談起

1978年在湖北省隨州市西北附近的擂鼓墩發掘出曾侯乙墓，內中的整套編鐘成為傲世的出土文物。而同樣，在出土物裡，有枚楚恵王熊章悼念曾侯乙所贈的鎛鐘上的銘文裡，寫下了悼曾侯乙的文字：『唯王五十又六祀，返自西陽，楚王熊章作曾侯乙宗彝，奠之於西陽』。

按，所謂銘文裡的“祀”的用法，是殷商人的用法，直到西漢《爾雅‧釋天》都還白紙黑字寫下『夏曰歲，商曰祀，周曰年』。因為殷商人所以用“祀”來表示年，是因為殷商皇室及貴族每年要有一套祭祀，而完全這套祭祀了，正好滿了一年，所以用“祀”表示年，有其深刻的立國的政權結合神權的本色在。

在楚惠王熊章的戰國初年時代，當然離殷商已遠，但是楚恵王知曾國是殷商之後，他參與了在曾國國都西陽的曾侯乙葬禮，而在入土中置入楚惠王所贈給他的好友曾侯乙的餽禮，而這場葬禮也是殷商人諸侯曾國國君依殷俗行禮，故楚惠王的贈物入境隨殷商之俗，也用上了曾國所襲殷商紀年法，使用“祀”而不使用“年”，才會有殷商紀年的“祀”出現在墓裡。楚惠王知曾國的底細乃殷商人的後代，故而用此“祀”字讓曾侯乙在地下享用鐘鼓之樂時，對著他的知心好友楚惠王所贈鎛鐘上的親切的“祀”字，心中定會無比安慰。雖殷商己亡，但好友楚惠王還是以殷商諸侯王待我。故“祀”字的出現，不是想像駝鳥一樣心態，就可以看不到出土的文物的實證，反而是楚曾交往中的文化交融的體現，故殷商己久遠，戰國初的殷商人的曾國究竟還會保有多少殷商文化也已從出土實物裡看出淡薄了，也不用人殉葬，但殷商文化的標記的“祀”連楚惠王都知道而用在紀念其友曾侯乙的贈物上。

一如吾人在〈葉家山周初殷人曾國而非所臆想的姬姓曾國先祖為 “南公”〉一文裡所指出的，葉家山曾國墓的曾國即殷商人的諸侯國，果然到了戰國的曾侯乙，仍以殷商人所用的“祀”來紀年，而且被楚惠王深為理解於心，知曾侯乙仍思故殷商朝，故而在所贈給曾侯乙在地下享用的鎛鐘上，刻下了曾侯乙的殷商人標記的紀年法“祀”，雖楚國也用以年紀年，但為了好友曾侯乙，也入境而隨殷俗，以殷商紀年的“祀”稱自己的楚國的紀年，以示禮重曾侯乙。眷眷之心，溢於字表。

更進一步證明了，近年來用三個偽文物的曾侯與編鐘偽銘文，嬭加編鐘偽銘文及曾侯求編鐘偽銘文來偽造曾國是姬姓國，其先祖是南宮適，在滅商後即封於汭土，並輔佐周室抗淮夷及通採金之道，而且把《左傳》裡的隨國史改名為曾國史寫在偽銘文裡。其取材是殷商人曾國國君對其先祖的稱呼“南公”來演義及用此三大偽銘文加持之下，而造出的。

一如吾人已以〈曾隨之謎的終局----------“曾隨一家”說的破滅(曾即曾,隨即隨)〉一文揭露的，先秦自有隨國，隨不是曾，曾不是隨。今人在曾隨一家的錯覺下造偽銘文，同時依此錯覺把西周初曾國的殷商特徵故意不去看，以為就不存在，而自造偽銘文用假書面來取證，以致於雖尋找曾國彊界及政治中心及變遷之真相，而所謂曾國的前世及今生都成了扯淡，因為靠偽文物曾侯與編鐘偽銘文，嬭加編鐘偽銘文，及曾侯求編鐘偽銘文這些偽文物來建立考古學及立說以成名是不會長久的，還是有要還的一天。（劉有恒，2025.10.13）