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上博八偽簡《顏淵問於孔子》用佛教語“內教”必偽簡

2011年《上海博物館藏戰國楚竹書（八）》出版，內有收入《顏淵問於孔子》一篇，內容其實是據東漢末成書的《大戴禮記‧主言》的內容為底本，用其框架及構思，但內容重新打造過。其中用了一個辭“內教”，此二字不出於先秦，甚至不出於中土，而是在佛教傳入中國後才出現的佛教用語，甚至表示佛教，如顏之推《顏氏家訓．歸心》：“內教多途，出家自是其一法耳。”而也於是在平民中流行，意為婦女在閨閣內的教育。而佛教徒則是言自己所信仰的佛教叫內教，而稱其他儒道九流為外教，

上博八偽簡《顏淵問於孔子》的內容都是虛構的，也不是《大戴禮記‧主言》內所記載的孔子回答曾子的內容，而是作偽者自編假造的孔子之言，其中講顏淵三問孔子，首先問“內事”，其次問“內教”，最後問“至名”（成名），於是作偽者編了一套自己的說詞，假充孔子之言。但因為在抄用《大戴禮記‧主言》及改換內容時，出了差錯，於是誤用成了後世在六朝始出現的佛語“內教”，純屬因不熟悉如何改頭換面濃縮先秦舊語，由四字成二字，以致造出了後世的佛語。其內情如下：

在《大戴禮記‧主言》裡講孔子對曾子說：『昔者明主內修七教，外行三至。七教脩焉，可以守；三至行焉，可以征。………曾子曰：「敢問：何謂七教？」孔子曰：「上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強果則下廉恥，民皆有別，則貞、則正，亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。……』

作偽者取用了孔子的“內修七教”，想把它簡化，於是摘取了“內”及“教”兩字，併出了一個後世的佛教用語“內教”，正好自招係作偽了。如果熟知如何縮語，那麼，實應採如“修己”或“修身”，”修”本來就是關乎己身內在修身之事，是“修”己的“內”在的德行，故用“修己”或“修身”始合於先秦人的用語。

如此一看，就知作偽者明白取材自《大戴禮記‧主言》，還用了其中的“內修七教”四字，刪節成“內教”兩字而出錯成了後世的佛語而自露偽饀。故所謂上博八竹簡《顏淵問於孔子》就是今人不明如何縮節先秦之用語而出錯而露出偽造行藏的偽簡。（劉有恒，2025.10.8））