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郭店楚簡偽簡《忠信之道》因誤用 “悅民”而露偽

1993年所謂的從郭店楚國下級士人墓裡發現726枚有字竹簡，被稱做是郭店楚簡，裡頭有一篇《忠信之道》。在裡面有一段文字：

『故行而爭悅民，君子弗由也。』

一見即知此篇是今人偽作，斷非先秦楚人的手筆。因為，用了“悅民”一辭而知。

“悅”字的用法，有其轉變期，這個時期乃以先秦及漢代以後為界。之前，“悅”字之用，先是猶今人國語文法裡講的乃不及物動詞。而且是從“說”字分化而成的。如《論語》『不亦說乎』及《益卦》的《象傳》『損上益下，民說無疆』裡的“說”，都是“悅”的初字。後來到了戰國時期，則除了沿承以往的用法的如 《孟子 •公孫丑上》『以德服人者，中心悅而誠服也』、《韓非子•喻老》『桓侯又不悅』，也增出了如《孟子•告子上》『理義之悅我心，猶芻豢之悅我口』的“悅心”“悅口”之用，成了一個及物動詞，不過，都是此一及物動詞之後，所接的受詞，必為主詞的那個人自身的“心””口”，依此而推，也可以是五感的“鼻”“耳”“目”。但絕無將受詞等同主詞的指謂成“他人的什麼悅我”之類，而是“我的什麼悅我的五官”之屬。所以先秦絕無有使用到什麼“悅人”或“悅民”，因為，在先秦“悅”都是指人自身感官的體驗到的愉悅，而“民悅”一辭有出現：《孟子•梁惠王下》『孟子對曰：取之而燕民悅，則取之。』仍是指燕民其人自身的“悅”，其實仍是前述簡樸的早期用法。

而到了先秦以後，世事之變，從周的封建一改郡縣，於是在文字上也於是進化，像是西漢司馬遷在《報任少卿書》裡說『女為悅己者容』，把先秦 “我的什麼悅我的五官”的文法打破，先藉由“他人悅我”的形式出現，所以文法的進化，他人的悅己的用法也出現了，於是就有了“悅己”之用法。但是要談到“悅人”，即把自身感官的感覺愉悅進化到他人悅我，再進化到我去“悅人”，得再經過一段辭語的發展才出現，如到了五代十國寫成的《舊唐書．韋貫之傳》：『性沉厚寡言，與人交，終歲無款曲，未曾偽詞以悅人。』，這是五代的文獻所見“我去悅人”。

但見到所謂先秦郭店楚墓裡出土的楚人竹簡內，竟可以用上，其義實同於後世的“悅人”的“悅民”一辭，立馬即知，此必不是先秦人所想得到的後世用法，而是今人寫偽簡時，不明白用字的與時會有所推移的演化，而寫出明眼人就能辨別的錯誤，當然不能怪別人會認為這是偽簡，而要怪被交辦寫偽簡的作手的學識實有所欠缺了。當然，因此即知，郭店楚簡《忠信之道》明明白白的就是今人偽造的竹簡。（劉有恆，2025.9.25）