郭店楚簡偽簡《唐虞之道》用西漢“太學”一辭而露偽

1992年，李學勤在北京語言學院組織的座談會上發表題為〈走出疑古時代〉的演講的一年後的1993年10月，就發生了一件從一個楚國下級士人墓中，因為出於緊急搶救被盜剩下的文物之下，出土的一批郭店楚簡，其中有一篇《唐虞之道》，內有一句：『太學之中，天子親齒，教民弟也』。

於此即知，此篇竹簡必不出於先秦戰國楚人之手，因為”太學”一辭，係西漢人發明而開始使用的語辭，故此簡必為今人所偽造者必也。

有關先秦時代貴族教育機構，在先秦古籍裡談古代學制的只有《孟子‧滕文公下篇》『設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。』

但先秦學乃官學，平民不能受教，所以這個學制不是為平民而設，至多限於王公貴族的嫡庶子。但對於國君則有師保這些個人的家教，由貴族裡的長老有學行者擔任。而因為先秦教育也是禮的一環，而到了西漢，這些先秦天子貴族古禮早就湮滅，所以西漢末才有《漢書》裡劉歆指斥西漢禮學宗師后倉“推士禮至於天子”，也就是，西漢出現的著作談到先秦貴族至天子的禮（含學）全都是西漢人的臆想，主要出於后倉，但其實還有西漢時期的經師及有心人如賈誼、河間獻王、董仲舒及王禹等人。

因為，先秦有關教育制度未傳於秦後，以致於到了西漢初年，自從惠帝除挾書之律之後，各種先秦時代藏於民間的故書連同偽書也就紛紛出世了。於是西漢的經師們就“推士禮至於天子”，開始於《禮記‧王制》裡就有西漢人創造了一些先秦的學宮的臆語出來了，最有名的就是指天子及諸侯的學校名稱乃“天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”，成為公知，而且還發明了一個名辭叫做“大學”。

如果只是查找史料，有關“大學”一辭出於《荀子‧大略》『立大學，設庠序修六禮，明十教，明十教，所以道之也』，論者有謂《荀子》一書為荀子及其弟子所著，但荀子死後沒多久，秦就統一天下，禁學焚書了，根本就無法著什麼儒書，則所謂荀子弟子，就是西漢初年想立禮樂的儒者們藉《荀子》一書添加枝葉混入其想法。以上這段文字，“六禮”及“七教”究係何解？但可笑的是，答案就在《禮記‧王制》裡，『六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。』正好是《荀子‧大略》之所出，也就是可以看出，是《荀子‧大略》的作者，依《禮記‧王制》，寫出了“立大學，設庠序修六禮，明七教，所以道之也”。也就是在《孟子》所語的“庠序”，因未講天子之學校，所以“以士禮推之於天子”，發明了在“庠序”之上，還有天子設“大學”。《禮記‧王制》『大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮』看出《荀子‧大略》係同調而後出，把《禮記‧王制》內兩段不同的文字統一起來。

當日的主流說法《禮記‧王制》的天子設辟雍，諸侯設泮宮。後來司馬遷寫《史記‧封禪書》，引用了《禮記‧王制》的講法，天子設辟雍，諸侯設泮宮，但郤是在講祭祀時採《禮記‧王制》的說法，顯然只是認為天子的辟雍再上明堂及諸侯的泮宮，只是祭祀之用：『天子祭天下名山大川……諸侯祭其疆內名山大川……天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。』沒有任何認為係天子及諸侯教育場所的認同文字於《史記》裡。（有人引用清代《西清古鑒》內所收錄今亡的青銅器《麥尊》銘文：『在辟雍，王乘於舟為大禮。王射擊大龔禽，侯乘於赤旗舟從』為說，不足據）。“辟雍”一辭，西漢儒士腦中臆想的吉祥物，連先秦的學者孟子都不知道曾存在過，會出現在西周青銅器銘文上？正好現其《麥尊》之偽。

而所謂“大學”一辭，出於《王制》，而《史記‧封禪書》有言：『文帝使博士諸生刺六經中作《王制》』，依司馬遷看法，《王制》是出自文帝。但今人研此篇後段自『凡養老』起至尾係兩漢經師之述記組成。但總言之，“大學”一辭，起於西漢博士及諸生之言，而到了禮學宗師的后倉，乃把“大學“一辭具象化，完成〈學記〉及〈大學〉兩篇，把《禮記‧王制》『大學在郊』的『大學』，究竟有什麼理想及實踐方法都體系化（請參吾人〈《禮記》之〈學記〉〈大學〉皆西漢后倉所作〉一文），不是只有《荀子‧大略》『立大學，設庠序修六禮，明七教，所以道之也』空泛的講“修六禮，明七教”及《禮記‧王制》補充的“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客”更加有體系化而非講求什麼“冠、昏、喪、祭、鄉、相見“禮。及泛言『父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客』而已了。

但這只是講“大學”一辭，而“太學”一辭則更晚出了，要到董仲舒於漢武帝時在賢良對策中主張『求賢必先養士』，而建議武帝『興太學，置明師』，才在世間出現了“太學”二字，而後來武帝果設太學，獨尊儒術。

而今天所謂從先秦楚國下級士人的墓裡，竟然可以出現先秦古楚文字的楚簡，有一篇《唐虞之道》裡，竟可以出現後來西漢的“太學”一辭，『太學之中，天子親齒，教民弟也』，顯然馬上就可以斷定，是今人作偽時，因不曉先秦到西漢天子的學宮的制度，而率爾操翰以致於犯此明顯的錯誤，則郭店楚簡《唐虞之道》不偽都不足以還其公道了。至於郭店楚簡的《緇衣》己證其偽（請參吾人〈郭店楚簡〈緇衣〉與上博一〈緇衣〉皆係偽簡考辨——《禮記》的〈緇衣〉篇作者係西漢的后倉〉〈續論偽簡郭店楚簡〈緇衣〉與上博一〈緇衣〉皆今人偽造〉兩文），今《唐虞之道》又是偽簡，如果『走出疑古時代』竟致偽文物泛濫，以偽亂史，足為興嘆！（劉有恒，2025.9.21）