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續論偽簡郭店楚簡〈緇衣〉與上博一〈緇衣〉皆今人偽造

吾已為《郭店楚簡〈緇衣〉與上博一〈緇衣〉皆係偽簡考辨——《禮記》的〈緇衣〉篇作者係西漢的后倉》一文，以證郭店楚簡〈緇衣〉與上博一〈緇衣〉皆係偽簡，今續論此二篇皆為偽簡之由。

今本《禮記‧緇衣》有引用了尚書《君奭》的話：『在昔上帝，周田觀文王之德，其集大命於厥躬。』

郭店楚簡〈緇衣〉則引《君奭》作『昔在上帝，[害+戈] 繮觀文王德，其集大命于氒身。』

上博─〈緇衣〉則複抄引《君奭》作：□□□□□□□□□□□集大命于氏身。』

（一）、按，依今學術界的講法，鄭玄時見古文尚書，所以以古文尚書文字釋經。那麼郭店楚簡既是先秦時代，那正是古文的時代，所以郭店楚簡當時人可以親見古文尚書，如此，則郭店楚簡的《禮記‧緇衣》引用時，正應作鄭玄所見的古文尚書的『割申勸寧王之德』七字，怎會寫成『[害+戈] 繮觀文王德』，把“申”寫作“繮”，把“勸“還寫成今本《禮記‧緇衣》的“觀”一樣去了，從一此點，即知郭店楚簡的作者必見了漢代《禮記‧緇衣》之於東漢末鄭玄時所見的『周田觀文王之德』，因而用了漢代《禮記‧緇衣》的“觀”字，而且，連“繮”字也是依漢代《禮記‧緇衣》的“田”字為本，而繁添“田”以外的部件，以形成“繮”字。

（二）、而且，郭店楚簡還把《禮記‧緇衣》『集大命於厥躬』寫作『集大命于氒身』，即，把“厥”改成“氒”字。原來看一下《說文解字》：『氒，木本从氏，大於末，讀若厥。』即知，寫郭店楚簡文本的寫手是看到了東漢許慎的《說文解字》，知道“厥”和“氒”字還有讀音相同的關係，於是訓詁癮發作，改“厥”為“氒”，好讓文字訓詁的愛好者從事於發掘。於是又知此郭店楚簡《緇衣》竟可以參考東漢的許慎的《說文解字》，分明是今人偽造混世而出的。

於是能參考了今本《禮記‧緇衣》及東漢許慎《說文解字》來造作偽先秦楚竹書及假偽的楚古文字的郭店楚簡〈緇衣〉與上博一〈緇衣〉，當然皆係今人偽作的偽簡了。（劉有恒，2025.9.12）